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张岱年学术研究分为三大方面:一是中国哲学史的阐释;二是哲学问题的探索;三是文化问题的研讨。
论文及成书著作包括:《关于老子年代的一假定》、《哲学的前途》、《论现在中国所需要的哲学》、《哲学上一个可能的综合》、《世界文化与中国文化》、《关于中国本位的文化建设》、《西化与创造》、《天人新论》、《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品德论》、《中国哲学大纲》等。
1989年至1994年,陆续出版《张岱年文集》六卷本,1996年出版《张岱年全集》八卷本,晚年写有《客观世界与人生理想───平生思想述要》。 |
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关于人类的认识,他主要提出“物为知基”、“名出积思”、“真知三表”等命题。“物为知基”即认为认识是主客体的相互作用,无论感性认识还是理性认识,虽然都包含主体的因素,但也都有其客观的基础;“名出积思”是说人类的认识由感而思,感觉经验是个人的,而理性认识则具有社会性和历史性,理性认识所运用的概念范畴(“名”)都是在历史发展过程中经过长期的积累而逐渐确立起来的。概念范畴固然先于个人的经验,却非先于社会人群的经验。荀子说:“圣人积思虑习伪故,以生礼义而起法度。”他认为用“积思虑”来说明概念范畴的来源,是符合实际的。概念范畴源于思虑的长期积累,具有社会性和历史性,而并非先验的格式;“真知三表”,即认为正确的认识(真理)有三个标准:第一,自语贯通,不自相矛盾;第二,与感觉经验相符;第三,依之实践,结果如所预期。实践是最重要的真理标准,但真理必不自语相违,必合乎感觉经验。 关于宇宙本原问题,则主要继承和发展了中国传统唯物论的思想,将其与现代新唯物论结合起来,提出了“生生两一”、“物统事理”、“物原心流”、“一本多级”等命题。“生生两一”即谓宇宙是生生不已的变易之大历程,变易的动因与规律在于“两一”即对立统一。他强调,中国哲学不同于西方哲学和印度哲学的一大特点是不把本体与现象对立起来,反对所谓“本体实而不现,现象现而不实”的“自然之两分”。中国哲学虽讲本末、体用等区别,但本末同属实在,“体用一原,显微无间”。英国哲学家怀特海曾对“自然之两分”的观点提出批评,他对怀氏的这一思想给予肯定,并且吸取其“过程哲学”的合理因素,将之纳入中国传统唯物论与现代新唯物论相互结合的体系之中。
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